这里表现出冯友兰的批判意识，这种批判意识就是针对现代性的，即指现代西方哲学变成了科学技术的工具，陷入了细枝末节的烦琐分析，丢弃了哲学的根本任务——解决人生问题。
天地之心惟是生物，天地之大德曰生也。朱子怀着无限同情的眼光观察花树的生长，早晨阳光照射之时，便欣欣向荣。
这里的爱，是从更广泛的生命意义和道德意义上说的。朱熹则是出于生命关怀，用生命眼光观察自然界的万物，自然界是有生命的，自然界的万物则是生命整体的组成部分。方叔曰：‘与天地万物为一体是仁。[66]《尽心说》，《朱子文集》卷六十七。仁包四德，能推致心中之仁，自然也就能致其他诸德了。
此心要爱物，是我之义。所以无所不爱者，以其同体也。但在儒家看来，这不是人生的根本问题，也不是意志的根本意义所在。
如果说这里有认识论的意义，那么，这是一种德性之知，即明德之自我直觉，与所谓横向的摄取之知不是一码事。情感是接于外而动于中的最初的意识活动，感应之机首先是从情感上说的，有情感而后有态度、需要、动机等等，有态度、需要、动机而后有意志，因此说，情感决定意志，即意因有是情而后用。它有似于意向客体，但又不同于胡塞尔意义上的意向客体，它是由主体的具体行为、感性活动完成的，同时又是具体行为、感性活动的组成部分，也就是说，这种行为与活动是有对象的，是指向客体的，这种客体就是实实在在的实践客体。很清楚，王阳明讲知讲思，是从意志行为的意义上讲的，决不是通常所谓认识论、知识论的讲法。
刘宗周的哲学依然是心性之学（亦可说是心学），这是没有问题的，但这只是从儒学或新儒学（即理学）的一般传统而言。儒家虽然认为，好色、恶臭有客观性，所好、所恶也有共同性，但这类意志并无必然性，因而并不排除各人有不同之所好与所恶，同样是花，有人喜欢红色，有人喜欢白色，不能说红色比白色更好，或白色比红色更好，更不能因有人选择了某种颜色而受到谴责。
这里所说的知，不是指良知本体，而是发而为意志的那种知，知即包含着意志行为，不是一般的理论知识，因此才有知是行的主意，行是知的工夫之说。儒家所说的心，虽然不是纯粹心理学上所说的心，但以心理学为基础，而儒家最看重的则是情感，认为这是人心的生长点，意志就是从这里发生出来的。意者，心之所以为心也。至于其宇宙论或本体论的根源，仍然是生的哲学。
后两句却表现出阳明学说的特点。人不能不吃饭，人要吃饭，就需要靠功业、事功，而不能靠意志。我们提出这个问题，不是要辩论格物致知之学，而是要说明正心诚意之学是儒家意志哲学的最重要的内容。如果不能坚持意志的主宰性，就会出现上面的混乱，佛氏就会乘虚而入，自以为讲儒家心学，实际上却在讲佛教的意念、念虑之学。
这是真正合目的性的发展，也就是真正的道德意志。已发之后的意志有一种主动性、自动性，按照一定的方向走去，并到达目的地。
但意志必以良知为体，意志只是良知之感应而动，而良知又是什么呢？我们在以前说过，无非是是非之心、好恶之心、真诚恻怛之心，一句话，是虚灵明觉之心，即情感与直觉之统一。二是意志直接与实践行为相联系。
这说明意志并不是纯粹理性的，而是属于情理的。故曰：‘志，气之帅也。这也是中国的意志学说不同于西方意志学说，比如康德的意志哲学的重要特点。正因为如此，刘宗周又将意志称为意情，以表明意志对于情感的隶属关系。王阳明曾先后提出过著名的四句话，很能代表他的学说的主要观点。心之发动不能无不善，故须就此处着力，便是在诚意。
儒家所说的天命，既然与天志相对立，就说明它不是天神的意志，而是另有所指。胡塞尔的意向学说是观念论的，更确切地说，是本质论的，他所要还原的本质，就是主体认识观念的意向性。
[11] 意志之对于人，如同居室行路一样不可缺，但是不能由此得出结论说，君子只能靠意志吃饭。意志本来与行即实践相联系，同时又与知即认识相联系，这完全是一种道德意志，不可能是对象认识。
意用于治民，即治民为一物。从道德意志而言，情形就不同了，这是儒家最重视最强调的，所谓诚意之学就是指此而言的。
圣贤教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢，故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色，如恶恶臭。所谓本体上才过当些子，便是恶了[32]，不是说本体自身有什么过当不过当，而是由于私意遮蔽，才使其过当。由此可见，人情也罢，声色也罢，都是情感范围以内之事。[14]《大学章句》，《四书章句集注》。
……故意、志字，皆不离心字。那么，退而求精于心是不是正确呢？也不尽然。
我们之所以放在情感与欲望一章中论述，是因为他们使用了欲这一范畴，但我们已经说明，这是同感性物质欲望不同的另一类欲望，即意志自由。这就与好恶之情发生了关系。
《大学》在讲到诚意时说：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。不仅如此，意志还具有特殊的主动性、主体性特征，应当说，情感意识只有通过意志才能真正成为主体意识。
……凡言向者，皆指定向而言，离定字，便无向字可下，可知意为心之主宰矣。圣人教人，必要是如此，方可称之知，不然，只是不曾知，此却是何等紧切着实的工夫。这时，功夫全在诚意上，其下手处全在格物上。如果分别来看，志代表意志的方向性、定向性，而意则有谋划的意思，即包含如何实现或达到其方向的策略，所以意是志的脚。
一是意志在人的生活中具有关键性作用。意志与情感不可分，是情感意志，这一点对刘宗周而言，就如同其他儒家一样，是毫无疑问的。
然《说文》之说，亦尚有可商者。这就说明了，儒家的德性学说，不是纯形式的理念或纯粹理性学说，也不是纯粹的意志哲学，而是一种生命情感的理论，并且必然表现为意志活动、意志行为。
意志的特点是有方向性或定向性，因而也可以称之为意向。真正落实地说，只有意志才是心之存在本体。
